《蜂》鉴赏

　　罗隐的咏物诗“切于物”而【ér】“不粘于物”，往【wǎng】往别出心裁，独【dú】具寓【yù】意，讽刺深峻【jun4】犀利又耐人寻味。清沈祥龙《论词【cí】随笔》云【yún】：“咏【yǒng】物【wù】之作【zuò】，在借物以【yǐ】寓性情，凡身世之感，君国【guó】之忧，隐然蕴于其内，斯寄托【tuō】遥深，非沾沾焉【yān】咏一物【wù】矣。”罗隐正是在【zài】对物象深入【rù】细致的【de】观【guān】察基础之【zhī】上，对【duì】所咏之物融【róng】进他强烈【liè】的家国之忧与身世之慨，刺时讽世使得其能【néng】在晚唐诗坛脱【tuō】颖而出。《蜂【fēng】》通过吟咏蜜蜂采花【huā】酿蜜供【gòng】人享用【yòng】这一自【zì】然【rán】现象，表现了【le】他对社会和历史问题的思【sī】考。

　　前两句【jù】写蜜蜂【fēng】的生存状态，在【zài】山花【huā】烂漫间不停穿【chuān】梭、劳作【zuò】，广【guǎng】阔的领地给了【le】它们相当大的施展【zhǎn】本领的空间。“不论”“无限”，蜜蜂在辛勤【qín】劳动中“占尽风光”，简单写来【lái】看【kàn】似平平【píng】无奇【qí】，纯行直白，几乎是欣赏【shǎng】、夸赞的口吻，实则是匠心独运，先扬后抑，为下【xià】文的【de】议论做出了铺垫。

　　后两句紧【jǐn】乘【chéng】“蜜蜂【fēng】”这一意象，把它象征的“劳动者【zhě】”意象【xiàng】加【jiā】以引申、扩大，发出“采得百【bǎi】花成蜜后，为【wéi】谁辛苦【kǔ】为【wéi】谁甜【tián】”的一声叹息。同【tóng】时也提【tí】出【chū】一个耐人寻味的问题：已采的【de】百花酿成蜜，辛辛【xīn】苦苦【kǔ】的劳【láo】作终【zhōng】于有了可喜的成果，话锋【fēng】一转，这般辛劳到【dào】底又是为【wéi】了【le】谁呢？在当时黑暗腐朽的社【shè】会里，为的正是【shì】那些【xiē】不劳【láo】而获、占据高位、手【shǒu】握重权的剥削者，此中的讽意不言而明【míng】。诗人以反诘的语气控诉【sù】了那【nà】些沉迷利禄之人【rén】，感喟【kuì】良久之余不禁又【yòu】对广大的劳【láo】苦人民产生【shēng】了矜惜怜悯之情，从【cóng】另一个侧【cè】面【miàn】对这【zhè】种劳者不获、获者不劳的不平现实加以嘲【cháo】讽和鞭笞，在为劳动【dòng】人【rén】民鸣【míng】冤叫屈的【de】同时也是对自【zì】己久沉下僚、大志难伸的境【jìng】遇予【yǔ】以反省，表达对唐【táng】末朋党倾轧、宦官专【zhuān】权、战乱频仍、民【mín】不聊生的社【shè】会现象更深的痛恨【hèn】之【zhī】情。

　　这首咏【yǒng】蜂诗运【yùn】用象征的手法、设问的形式反【fǎn】映了劳动者不能享受【shòu】其劳动成果的社会现象，与张碧【bì】《农【nóng】夫》中的“运锄耕劚侵星起”“到【dào】头禾【hé】黍属他人”以及梅【méi】尧臣【chén】《陶者》中“陶尽门前【qián】土【tǔ】，屋上无片瓦”可作同一理解，都【dōu】是叹苦【kǔ】辛【xīn】人生之历练，社【shè】会【huì】世道之多艰，于人于己【jǐ】都是一番深【shēn】省【shěng】之言。

　　罗隐此篇歌咏“蜂”之【zhī】作，在【zài】艺术表达形式上独具特色。以“蜜蜂【fēng】”为【wéi】张本【běn】，所咏之物形【xíng】神兼备，更为难得是【shì】所咏之【zhī】物兴寄明显、寄慨【kǎi】遥深，“不粘不脱，不即不离，乃【nǎi】为【wéi】上乘【chéng】”（《带【dài】经堂诗【shī】话》），追求“神似”的工艺【yì】正如严羽《沧【cāng】浪诗话【huà】·诗辨》云：“诗之极至有一，曰入神。至矣，尽矣【yǐ】。蔑【miè】以加矣。”体物工妙，词近旨【zhǐ】远，夹【jiá】叙夹议的【de】手法【fǎ】配【pèi】合默契，语【yǔ】言叙述中不【bú】尚辞藻，平淡而【ér】具思致，清雅【yǎ】辅以言深。