不论平地与山尖，无限风光尽被占。

　　罗隐【yǐn】的【de】咏【yǒng】物【wù】诗【shī】“切于物”而【ér】“不【bú】粘于物”，往【wǎng】往别出心裁，独【dú】具寓意【yì】，讽刺深峻犀【xī】利又耐人寻味。清【qīng】沈【shěn】祥龙《论【lùn】词随笔》云【yún】：“咏物【wù】之作，在借物以寓性情，凡身世之感【gǎn】，君【jun1】国之忧，隐然蕴于其内【nèi】，斯寄托遥深【shēn】，非沾沾焉咏一物矣。”罗【luó】隐正是在【zài】对【duì】物象深入细致的观【guān】察基础之上【shàng】，对【duì】所咏【yǒng】之物融进他强【qiáng】烈的家国之忧与身世之慨，刺时讽世使得其能在晚唐诗坛脱颖【yǐng】而出。《蜂》通【tōng】过吟咏蜜蜂采花酿蜜供人【rén】享用这一自然现象，表现【xiàn】了他【tā】对社会和历史问【wèn】题【tí】的思考。

　　前两【liǎng】句【jù】写蜜蜂的【de】生存状态，在山花烂【làn】漫【màn】间不停【tíng】穿梭、劳作，广阔的【de】领地给了它们相当大的【de】施【shī】展本领的空间【jiān】。“不论”“无限”，蜜蜂在【zài】辛勤劳动中“占【zhàn】尽风光”，简单写来【lái】看似平平无奇【qí】，纯行直白，几【jǐ】乎是欣赏、夸赞【zàn】的口【kǒu】吻，实则【zé】是匠心独运，先扬后抑，为下文的议论做出了铺【pù】垫。

　　后两句【jù】紧乘“蜜蜂”这一【yī】意象，把【bǎ】它【tā】象征的“劳动者”意象加以引申、扩【kuò】大，发出“采得【dé】百花【huā】成蜜后，为【wéi】谁辛苦为谁甜【tián】”的【de】一【yī】声叹息。同时也【yě】提出一个耐人寻【xún】味的【de】问题：已采的百【bǎi】花酿成蜜，辛辛【xīn】苦苦的劳作终于有【yǒu】了可喜的成果，话【huà】锋一转，这般辛劳到底又是【shì】为【wéi】了谁呢【ne】？在【zài】当时【shí】黑暗【àn】腐朽的社会里，为的正是那些不劳而获、占据高位、手握重【chóng】权的剥削者，此中的讽意【yì】不言而明。诗人以反诘的语气控诉了那些【xiē】沉迷【mí】利禄【lù】之【zhī】人，感【gǎn】喟【kuì】良久之余【yú】不禁又对广大的劳【láo】苦人民产生了矜惜怜悯之【zhī】情【qíng】，从另一个侧【cè】面对这种【zhǒng】劳者不获、获者不劳的不【bú】平现实加以嘲讽和鞭【biān】笞，在为劳动人民【mín】鸣【míng】冤叫屈的同时【shí】也是对自己久沉下僚、大志难伸的境遇予以反省，表达对唐【táng】末【mò】朋党倾轧、宦【huàn】官专权【quán】、战乱频仍【réng】、民不聊生的社会现【xiàn】象【xiàng】更深的痛恨之情。

　　这首咏蜂诗【shī】运用【yòng】象征的手【shǒu】法【fǎ】、设问的形式反映了劳动者不能享受其劳【láo】动成【chéng】果的社会现象【xiàng】，与张碧《农夫》中【zhōng】的“运锄【chú】耕劚侵星【xīng】起”“到【dào】头禾黍属他人”以及梅尧臣《陶者》中“陶尽门前土，屋【wū】上无【wú】片瓦【wǎ】”可作同一理解【jiě】，都是叹苦辛人生之【zhī】历练【liàn】，社会【huì】世道【dào】之多艰【jiān】，于人【rén】于己都是一番深省之言。

　　罗【luó】隐此篇【piān】歌咏“蜂”之作，在艺术表达形式【shì】上独具特色。以“蜜蜂”为【wéi】张【zhāng】本，所咏【yǒng】之物形神兼【jiān】备，更为难得【dé】是所咏之【zhī】物兴寄明显、寄慨【kǎi】遥【yáo】深，“不粘不【bú】脱，不即【jí】不【bú】离，乃为上乘”（《带【dài】经堂诗话》），追【zhuī】求“神似”的工【gōng】艺正如严羽《沧浪诗话·诗【shī】辨【biàn】》云：“诗之极至【zhì】有一【yī】，曰【yuē】入【rù】神。至矣，尽矣。蔑以【yǐ】加【jiā】矣【yǐ】。”体物工妙，词近旨远，夹叙夹议的手法配合默契，语言叙述中不【bú】尚辞藻，平淡而【ér】具思【sī】致，清雅【yǎ】辅以言深。