柳宗元简介

开始
　　柳宗【zōng】元出生在一个世代官宦之家。其曾祖父官【guān】至【zhì】中书令，因得罪武则天【tiān】而死。其【qí】父【fù】柳镇，在高宗时遇到安【ān】禄山之【zhī】乱【luàn】，携家【jiā】避隐于王屋【wū】山。后上书言事而授官，在【zài】郭子仪属【shǔ】下任职【zhí】，并累【lèi】次升官【guān】。柳【liǔ】宗元是个神童型的天才，史【shǐ】书称【chēng】其小时候【hòu】“精敏绝伦”，“为文章【zhāng】，卓伟精致”。二【èr】十岁时与刘【liú】禹锡【xī】为同科【kē】进士，官授【shòu】校【xiào】书郎。三十岁时与刘禹锡、吕温等结识王叔文【wén】。王叔【shū】文等人看他是个奇才，把【bǎ】他【tā】提升为礼部员外郎，并准【zhǔn】备大加重用。不久“王【wáng】叔文集团”“永贞【zhēn】革新”失败，柳宗元也因为和王叔文【wén】的关系而被贬为邵州刺【cì】史。在去上任的半路上，又再【zài】次被贬为永州【zhōu】司马。与此同【tóng】时【shí】，刘禹锡和其他【tā】六人也都受到【dào】类【lèi】似处分，这就是历史上的“二王八司【sī】马事件”。他在永州一呆就【jiù】是十年【nián】，那里属“荒疠”之【zhī】地【dì】，他便【biàn】“自放山泽间”，与山水为伴。元【yuán】和十年(公元【yuán】815)，他返京后复出为柳州刺史，直【zhí】到公元819年【nián】于柳州逝世。
　　像他这样的奇才，从极【jí】有希【xī】望、前途无量的【de】境地一头栽下来【lái】，从此再也【yě】没有【yǒu】受到过重用和迁升，满腹才华一无所用，其心理上的打【dǎ】击【jī】不是一般人能承受【shòu】得了的。他也【yě】不只【zhī】一次【cì】地想到过自杀【shā】，终因【yīn】各方面的【de】原因【yīn】而不能毫【háo】无顾忌地【dì】去死，但他自己似乎【hū】也预感到了会死于“蛮夷”之地而不能终老故【gù】乡【xiāng】。
　　他【tā】在《瓶赋》中表白自己【jǐ】“清【qīng】白”的【de】为人，希【xī】望能被人理解【jiě】：“清白可鉴，终不【bú】媚【mèi】私。利【lì】泽广大，孰能去【qù】之。绠绝身破，何足【zú】怨咨【zī】。功成事遂，复于土泥。”他在【zài】《牛赋》中自【zì】我安慰地说，“人【rén】的命运【yùn】有好有坏，但不是按照你的能力【lì】来安排的【de】。千【qiān】万不要【yào】抱怨和不满，这样才【cái】能享受【shòu】到你【nǐ】应【yīng】有的福份。”他甚至作《惩咎赋》来表【biǎo】示自己悔过和自罚【fá】之心。但这【zhè】一切并未使【shǐ】他的处境有丝【sī】毫改善。真正【zhèng】使【shǐ】他能顶住巨大磨难而没有倒下去的，还是他对“道”的认识和理解，因为这【zhè】种理解认【rèn】识提【tí】高了【le】他【tā】的眼界、开阔【kuò】了他的心胸。就在他【tā】的《瓶赋》和《惩咎赋》中【zhōng】，他【tā】已经显【xiǎn】示出对于【yú】“道”的深刻理解：“归根反初，无虑无思。”“曰道【dào】有象兮【xī】，而无其形。推【tuī】变乘时兮，与志相迎。不及则殆兮，过则失真。谨守而【ér】中【zhōng】兮，与时偕行。万类芸芸兮，率由以【yǐ】宁。刚柔驰张兮，出入【rù】纶经。”

转折
　　塞翁【wēng】失马，安知非福。一个极度聪明的奇才，被贬谪【zhé】到荒远的不毛之【zhī】地，心【xīn】中【zhōng】自有难言【yán】的【de】痛苦【kǔ】。然【rán】而任何一种痛【tòng】苦都可能【néng】磨励人【rén】的意【yì】志、深化人的【de】思考。正如后人指出的【de】“于迁谪【zhé】中始收文【wén】章之极功。盖以其落浮夸之气，得忧患之【zhī】助，言从字顺，遂造真理耳。”正【zhèng】是十多年的贬谪【zhé】生活所带来【lái】的大【dà】磨难，苦其【qí】心志、劳其筋骨，增益其【qí】所不能，成就了他千古【gǔ】文章【zhāng】一大家的不朽【xiǔ】地位。宋代大文学家欧【ōu】阳修不仅指出他的文才得益于生活中的磨励，而且进一步揭示了他的文风都明【míng】显地带有他【tā】生【shēng】活【huó】经历的痕【hén】迹【jì】：“苦【kǔ】其危虑心【xīn】，尝使名【míng】声哀。投以空旷地，纵横放天才。山穷【qióng】与【yǔ】水险，上下【xià】极□洄。故【gù】其于【yú】文【wén】章【zhāng】，出语多崔【cuī】嵬。”宋代大文学家【jiā】、大政治家王安石则对“八司马”作了整【zhěng】体的【de】评价，认为【wéi】他们都是能【néng】在“无所【suǒ】用于世【shì】”的困【kùn】境【jìng】中“自强”的“奇才”。
　　由于【yú】文章上的突飞猛【měng】进，加上【shàng】对佛、道【dào】、儒三教经【jīng】典的精研，柳宗元一生为许多高僧写【xiě】过碑铭、塔记一【yī】类的文章【zhāng】，而他对佛理的深刻理解、超人的见地也通过这些碑铭【míng】塔【tǎ】记而得以广泛传播。他在禅宗第六【liù】祖慧能的【de】碑铭中写到：“其【qí】道以无为为有，以空洞为实，以广大【dà】不荡为归。其【qí】教人，始以性善，终以性【xìng】善【shàn】，不假耘锄【chú】，本其【qí】静【jìng】矣【yǐ】。(《礼【lǐ】记》：人生【shēng】而静，天【tiān】之【zhī】性也。)”真是言简【jiǎn】意赅，几句话就把【bǎ】佛经要理概括无遗；他【tā】在《南岳弥【mí】陀和尚碑》中则以其独特的诗风，形象化地描述了【le】自己对道的精微理解：“一气回薄【báo】茫无穷，其上无初下无终【zhōng】。离【lí】而为合【hé】蔽而通，始末或异今焉同。虚无混冥【míng】道【dào】乃融，圣神无【wú】迹示教功。…形游无际交大雄，夫子稽首【shǒu】师顺【shùn】风。”；他在“无姓和尚”的碑铭【míng】中说道，“生物流动，趋【qū】向【xiàng】混乱，惟极乐正路为得其归。”已经从大【dà】的格局中认识到【dào】了宇宙【zhòu】生命【mìng】的败【bài】坏，最终只能【néng】以佛【fó】法才能拯救的结论【lùn】。在该碑【bēi】的“碑阴”上则说，“凡吾之求，非在外也，吾不【bú】动矣。”明白了“向内求”“心不被外物所动”的高【gāo】深法理【lǐ】；他又把儒家的【de】“礼【lǐ】”和【hé】佛家的“律”相比较【jiào】，指出其平行【háng】的作用，并且【qiě】认为【wéi】大【dà】小乘【chéng】的分别是无【wú】意义的，“定”“慧【huì】”和“归真源【yuán】”才【cái】是【shì】终极的目的【de】。这【zhè】一超人见地【dì】实在让人惊讶，因为佛教【jiāo】中许多层次极高的高僧甚至一代传【chuán】人都曾卷入大、小乘之争，而且佛教最【zuì】后【hòu】也【yě】没【méi】能摆脱分裂【liè】为【wéi】大【dà】、小乘两支【zhī】的命运！除了佛教经典外【wài】，他对道家的理论也有很深的造【zào】诣。《阴符经》是一部重要的道教经典，他研读之后撰【zhuàn】文指出该经乃后人假托，并非黄帝【dì】之书【shū】。精于道教【jiāo】理论的宋代大【dà】文学家黄庭坚曾以【yǐ】佩服【fú】的口【kǒu】吻谈到【dào】此【cǐ】事。
　　他【tā】对佛理的精深【shēn】理【lǐ】解反过来又使他独具慧眼【yǎn】，能对佛【fó】教内部以及儒教中人【rén】对佛【fó】教的错误认识和作法有着特别【bié】清晰的认【rèn】识【shí】，并能明白地加以【yǐ】剖析【xī】。他【tā】对禅宗内【nèi】部【bù】南北两【liǎng】派【pài】的【de】内斗，以及【jí】“狂禅”一派的邪误作法有清楚的叙述：“故传道益微而言禅【chán】最【zuì】病【bìng】。拘则泥乎物【wù】，诞则离乎真。真离而诞益胜。故今之【zhī】空愚失惑纵傲自我者，皆诬禅以乱其【qí】教【jiāo】。…空有互【hù】斗，南北相残。”“而今之【zhī】言禅【chán】者，有流【liú】荡舛误，迭相师用，妄【wàng】取空语【yǔ】，而脱略方【fāng】便。颠倒真实，以陷乎己，而【ér】又陷乎人。”他【tā】在《南岳大明寺律【lǜ】和尚【shàng】碑》的《碑阴》上指出【chū】，许多高僧【sēng】在圆寂时都【dōu】有异象产生。比如夜晚间【jiān】突现【xiàn】光明，有仙音妙乐，“笙磬之音”，周围的许【xǔ】多【duō】人都【dōu】能看到和听到。这【zhè】类事实很多，而【ér】“儒者”却视而不见、听而不【bú】闻，闭【bì】口不谈。
　　北宋时有位“儒释兼【jiān】通，道【dào】学【xué】纯备”的“长老”，准备好了碑石，来请苏【sū】东坡【pō】书写柳【liǔ】宗元为六祖慧能作的【de】碑【bēi】铭(旧碑残破【pò】后要立新碑)。据【jù】他声称【chēng】，“自【zì】唐【táng】至今，颂述祖【zǔ】师者【zhě】多【duō】矣。未有通亮简正如【rú】子【zǐ】厚【hòu】者。”苏东坡也说，“柳子【zǐ】厚南迁【qiān】，始究佛法。作曹溪南岳诸碑，妙【miào】绝古今。”说柳宗元【yuán】的碑铭“妙绝古今”没有错，但说【shuō】他“南迁”之【zhī】后“始【shǐ】究佛法”则是不对的。根据柳宗【zōng】元【yuán】的自述，“吾自幼好佛，求其道，积三十年。世之言者罕【hǎn】能通其说。于【yú】零陵(即【jí】永州)，吾独有得焉。”原【yuán】来对于【yú】佛教，他竟然是一位“幼儿学”，有着“三十年”的【de】钻研和探求。可惜一【yī】直没有碰到过使他心服的精【jīng】通佛法【fǎ】的人，直到贬官永州后才有了【le】重大的突破【pò】和【hé】收获【huò】。到永州后，除了身世遭遇迫使【shǐ】他进一步去【qù】深【shēn】思几十年来学佛过程中不【bú】解的问题外，他【tā】与佛教高僧巽上人【rén】的交往对他真【zhēn】正走入【rù】佛教【jiāo】修炼起了【le】很大的推动作用。

经过
　　他初到【dào】永州时【shí】连房子都没【méi】有，只好暂【zàn】时住在永州龙兴寺【sì】的庙里并【bìng】因此结识了高僧巽上人【rén】。以后他曾多次在【zài】诗文中称赞【zàn】巽【xùn】上人，可知巽上人【rén】在佛法【fǎ】上的精研和修为是令他心服的。而【ér】在《巽公院五咏·净土【tǔ】堂》一【yī】诗【shī】中，他直【zhí】称巽上人为“导师”，足见他【tā】是在巽上【shàng】人【rén】的【de】指导下【xià】修佛的。反过来想，能让他这样的“奇才”和文章【zhāng】圣手心服，又【yòu】岂能是泛泛之辈？他【tā】后来可能帮【bāng】助【zhù】寺庙修了【le】一个“净土院”和其它【tā】建筑，自己就住在那【nà】里和巽上人修禅。他曾在【zài】一首【shǒu】诗中详细【xì】描述了早【zǎo】上“读禅经【jīng】”的情形：“汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步【bù】出东【dōng】斋读。贞源了无取，妄迹世所逐。遗言冀【jì】可冥，缮性何【hé】由熟。道人庭【tíng】宇【yǔ】静，苔色连深【shēn】竹。日出【chū】雾【wù】露余，青松如膏沐。澹然难言说，悟悦心自足。”修禅的人大【dà】多静坐、内观，修净【jìng】土的【de】人喜欢【huān】大声颂唱佛号。而他【tā】在这里是大清早把“禅经”拿【ná】到室外去读【dú】，并能从【cóng】周围景【jǐng】致中生【shēng】出“澹【dàn】然【rán】难【nán】言说”的“悟悦”心态，确【què】实有【yǒu】趣。
　　他似【sì】乎没有留【liú】下谈【tán】论自【zì】己修炼层次和感受【shòu】的专题诗【shī】文，但从他的《巽公【gōng】院五咏》这几首题咏诗中，我们【men】仍然可以管窥到一些修炼层【céng】次的体现：“结习自无始【shǐ】，沦溺穷苦源【yuán】。流形及兹世，始悟三空门。华【huá】堂开【kāi】净【jìng】域，图像焕且繁。清冷【lěng】焚众香，微妙歌法言。稽首愧导师，超【chāo】遥谢尘【chén】昏。”(《净土堂》)结合【hé】上下【xià】文以及【jí】其它【tā】诗【shī】中所【suǒ】谈现【xiàn】象，这里【lǐ】的“华【huá】堂开净域，图像焕且繁”应为【wéi】天目初开时的表现，能看到图像了，但还不能自由【yóu】选择观看的对【duì】象；“寂灭本【běn】非断，文字安可【kě】离。曲堂何为设，高士【shì】方在斯。圣默寄【jì】言宣，分别乃无知。趣中【zhōng】即空【kōng】假，名相谁【shuí】与【yǔ】期。愿言绝闻得，忘意聊思【sī】惟。”(《曲【qǔ】讲堂》)此处【chù】“愿【yuàn】言【yán】绝闻得，忘意聊思惟【wéi】”是心静不扰、耳【ěr】无所闻，已达“忘【wàng】言”而“思【sī】维”还勉强能感觉得到的高境【jìng】界；“发地结菁茆【máo】，团团抱虚白。山花落幽户，中有忘机【jī】客。涉有本非取，照空不待析。万籁【lài】俱【jù】缘生，窅然喧中寂。心镜本同如，鸟飞无遗【yí】迹【jì】。”(《禅堂》)此【cǐ】处“团【tuán】团抱虚白”即“虚室【shì】生白”，而“忘机”与【yǔ】上面的“忘意【yì】”皆【jiē】指“忘言”，可互相佐证【zhèng】。“心镜本同【tóng】如【rú】，鸟飞无遗迹”则是外尘不染、心静而能定深的【de】形象【xiàng】描【miáo】述。这里【lǐ】描述的境界【jiè】，在以往的修炼法门中已经是相【xiàng】当高的层次才能体验【yàn】到的了【le】。
　　修炼的层次主【zhǔ】要表【biǎo】现在【zài】心性的【de】提【tí】高【gāo】上，超常的体验【yàn】即所谓“宗教体验”只是心【xīn】性标准的表征之一。一个人心性的提高必然会反映到他的【de】言行【háng】上来：守真、行善【shàn】、戒“贪嗔痴”和忍【rěn】苦，这些都是言【yán】行的标准。柳【liǔ】宗元自【zì】己也说，“佛之道，大而【ér】多容【róng】。凡有志乎【hū】物外而耻制于【yú】世者，则思入焉。”佛法【fǎ】博大【dà】精深，包【bāo】容万有，但凡有【yǒu】志于挣【zhèng】脱物欲羁绊，不愿为世俗桎梏的人，都会认同【tóng】佛【fó】理、皈依佛法。这也是他自【zì】己修佛【fó】的原因。