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业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。

出自唐代韩愈的《进学解

  国子先生晨入太学,招诸生立馆下,诲之曰:“业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。方今【jīn】圣贤【xián】相【xiàng】逢【féng】,治具毕张【zhāng】。拔去凶邪,登崇畯良。占小善者率【lǜ】以录【lù】,名一艺者无不庸【yōng】。爬【pá】罗【luó】剔抉,刮垢磨光。盖有幸而获【huò】选,孰云多【duō】而不扬?诸生业患不能精,无【wú】患有司之不明;行患不能【néng】成,无患有【yǒu】司之不公。”

  言未既,有【yǒu】笑于【yú】列者曰:“先生欺余哉【zāi】!弟子【zǐ】事【shì】先生,于兹有年【nián】矣。先生口不绝吟于六艺之【zhī】文,手不【bú】停披于百家之编。纪事者必提【tí】其要,纂言者必钩其玄。贪多务得,细大不【bú】捐【juān】。焚膏油以【yǐ】继【jì】晷,恒兀兀以穷【qióng】年。先【xiān】生之业,可谓勤矣。

  觝排异【yì】端,攘斥佛老。补【bǔ】苴【jū】罅漏,张皇【huáng】幽【yōu】眇。寻坠绪之【zhī】茫茫【máng】,独旁搜而远绍。障百【bǎi】川【chuān】而东之,回狂澜于既倒。先生【shēng】之于儒,可【kě】谓有劳矣。

  沉浸醲郁,含英【yīng】咀华,作为文章,其书满家。上【shàng】规【guī】姚姒,浑浑无涯;周【zhōu】诰、殷【yīn】《盘》,佶屈聱【áo】牙;《春秋》谨【jǐn】严【yán】,《左氏》浮夸;《易》奇而法,《诗》正【zhèng】而【ér】葩;下【xià】逮《庄【zhuāng】》、《骚》,太史【shǐ】所录;子云,相如,同【tóng】工【gōng】异曲。先【xiān】生之于文,可谓闳其中而肆其外矣【yǐ】。

  少始知学,勇于敢【gǎn】为;长通于方,左右具宜。先【xiān】生【shēng】之【zhī】于为人【rén】,可谓成矣。

  然【rán】而公不见信于人,私不见助于友。跋前踬后,动【dòng】辄得咎【jiù】。暂【zàn】为御【yù】史,遂【suí】窜南【nán】夷。三年博士,冗不见治。命【mìng】与仇谋,取败几时。冬【dōng】暖而儿号寒,年丰而妻啼饥。头童齿豁【huō】,竟死何裨。不知【zhī】虑此,而【ér】反教人为【wéi】?”

  先【xiān】生曰【yuē】:“吁,子【zǐ】来【lái】前!夫大木【mù】为杗【máng】,细木【mù】为【wéi】桷,欂栌、侏【zhū】儒,椳、闑、扂、楔,各得【dé】其【qí】宜,施以成室者,匠氏之工也。玉札、丹砂【shā】,赤箭、青芝,牛溲、马【mǎ】勃,败鼓之皮,俱【jù】收并蓄,待用无遗【yí】者,医【yī】师之良【liáng】也。登明【míng】选【xuǎn】公,杂进巧拙,纡馀为妍,卓荦为杰,校短【duǎn】量长,惟器是适者,宰【zǎi】相之方也。昔者孟轲【kē】好辩,孔道【dào】以明【míng】,辙环天下,卒老于行【háng】。荀卿守正,大论是弘,逃谗于楚,废【fèi】死兰陵。是二【èr】儒者,吐辞为经,举足为法,绝类【lèi】离伦,优入【rù】圣域,其遇于世何如也?今先生【shēng】学虽勤而不【bú】繇其统,言虽【suī】多而不要其【qí】中,文虽奇而【ér】不济于【yú】用,行虽修而【ér】不显【xiǎn】于众【zhòng】。犹且【qiě】月费俸钱,岁靡廪粟;子不知耕,妇不知【zhī】织;乘马从徒,安【ān】坐而食。踵常途【tú】之役役,窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛,宰臣不【bú】见斥【chì】,兹【zī】非【fēi】其幸欤?动而【ér】得谤,名亦随之【zhī】。投闲置散,乃分之宜。若夫商财贿之【zhī】有亡,计【jì】班【bān】资之【zhī】崇庳,忘【wàng】己量之所称,指前人之瑕【xiá】疵,是所【suǒ】谓诘匠氏之【zhī】不以杙为楹,而訾医师【shī】以昌阳引年,欲进其豨苓也。

业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。译文及注释

译文

  国子先生早【zǎo】上走进太学,召集【jí】学生们站立在学舍下【xià】面,教导他们说:“学业【yè】由于【yú】勤【qín】奋而专精,由于玩乐而【ér】荒废【fèi】;德行【háng】由【yóu】于独立思考【kǎo】而【ér】有所成就,由于因循【xún】随俗而败坏。当今圣君与贤臣相遇【yù】合【hé】,各种法【fǎ】律全部实施。除去凶【xiōng】恶奸邪之人,提拔优秀人【rén】才。具备一点【diǎn】优点的人全【quán】部被录取,拥有一种【zhǒng】才艺的人没有不被任用的。选【xuǎn】拔优秀人才,培【péi】养造【zào】就人【rén】才。只【zhī】有才行不高的侥【yáo】幸被选拔,绝无【wú】才行优秀【xiù】者不蒙提举。诸位学【xué】生只要担【dān】心学业不能精进【jìn】,不要【yào】担心主管部门官吏不够英明;只要担心德行不【bú】能有【yǒu】所成【chéng】就,不【bú】要担心主管部门官吏不公正。”

  话没有说完,有【yǒu】人在行列里笑道:“先生在【zài】欺骗我们吧?我侍奉先生【shēng】,到现【xiàn】在【zài】已经很多年了。先生嘴里不断地【dì】诵读六经的文【wén】章,两手不停地翻阅着【zhe】诸子百家的书籍。对史书类【lèi】典籍必定【dìng】总结掌握其【qí】纲【gāng】要,对论【lùn】说类典籍必【bì】定探寻其深奥隐微之意。广【guǎng】泛学【xué】习,务求有所收获【huò】,不论是【shì】无关紧要的【de】,还【hái】是意【yì】义重大的都【dōu】不舍弃;夜【yè】以继【jì】日【rì】地学习,常常终年劳累。先生【shēng】的学习可【kě】以说勤奋了【le】。

  抵制、批【pī】驳异端邪【xié】说,排斥【chì】佛【fó】教与道家的【de】学说,弥补【bǔ】儒学的缺漏,阐【chǎn】发精深【shēn】微妙的【de】义理。探寻那些久已失传的古【gǔ】代儒家学说,独【dú】自【zì】广泛地钻研和继承它们。指导异端【duān】学【xué】说就像防堵纵横【héng】奔流的各条川河,引导它们东注大海【hǎi】;挽救儒家学【xué】说【shuō】就像挽回已经【jīng】倒下【xià】的宏大波澜。先【xiān】生您对于儒家,可以说是【shì】有功劳了。

  心神沉浸在【zài】古代典籍的书香里,仔细【xì】地【dì】品尝【cháng】咀嚼其中精华,写【xiě】起文章来,书卷堆满了家屋【wū】。向【xiàng】上【shàng】效法法虞【yú】、夏时代的典章,深远博大得无边无际;周代的【de】诰书和【hé】殷代的《盘【pán】庚》,多么【me】艰涩拗【niù】口难读【dú】;《春秋》的语言精练准确,《左传》的【de】文辞【cí】铺张夸饰;《易经》变化奇妙【miào】而有法则,《诗经【jīng】》思【sī】想端正而【ér】辞采华美;往下【xià】一直到《庄子》、《离骚》,《史记》;扬雄、司马相【xiàng】如的创作,同样巧妙【miào】但【dàn】曲调【diào】各异。先生的文章可【kě】以说是内【nèi】容【róng】宏大而外表气势奔放,波【bō】澜【lán】壮阔。

  先【xiān】生少年时代就开始懂得学【xué】习,敢于实践,长大之后精通礼法【fǎ】,举止行为【wéi】都合【hé】适得体【tǐ】。先生【shēng】的【de】做人【rén】,可以说是完美【měi】的了。

  可是在朝廷上不能【néng】被人们信任,在私下里得不到朋友【yǒu】的帮助。进【jìn】退两难,一举【jǔ】一动都受到【dào】指责。刚当【dāng】上御史就被贬到南方边远【yuǎn】地【dì】区。做了三年博士,职务【wù】闲散表现不出【chū】治理【lǐ】的【de】成绩。您的命【mìng】运与仇敌相合,不时遭受失败。冬天【tiān】气候还【hái】算暖和的日子里,您的儿女们哭着【zhe】喊冷;年成丰收而【ér】您的夫人却仍为食粮不足而啼说【shuō】饥饿。您自己【jǐ】的【de】头顶【dǐng】秃了,牙【yá】齿【chǐ】缺【quē】了,这样一直到死,有什【shí】么好处【chù】呢?不【bú】知道想想【xiǎng】这些【xiē】,倒反而来教导别人【rén】干什么呢【ne】?”

  国子【zǐ】先生说:“唉【āi】,你到前面来!要知道那些大的【de】木【mù】材做【zuò】屋梁【liáng】,小【xiǎo】的木材做瓦椽【chuán】,做斗栱,短椽的【de】,做门臼、门橛、门闩、门柱的,都量材使用,各适其宜而建成房屋,这是工【gōng】匠的技巧啊。贵【guì】重的地榆、朱砂,天麻、龙芝,车【chē】前草、马屁菌,坏【huài】鼓的皮,全【quán】都【dōu】收集,储【chǔ】藏齐备,等到需用【yòng】的时候就【jiù】没有【yǒu】遗【yí】缺的,这【zhè】是医师的高明【míng】之处啊。提拔【bá】人材,公正贤明,选用人才,态度公正。灵巧的人【rén】和拙笨的【de】人都得引进,有的人谦和【hé】而成为【wéi】美好,有的人豪放而成【chéng】为杰出,比较各人的短处【chù】,衡量各人长处,按照【zhào】他们的【de】才能品格【gé】分【fèn】配【pèi】适当的职务,这是宰相【xiàng】的方【fāng】法啊!从【cóng】前【qián】孟【mèng】轲爱好【hǎo】辩论,孔子之道【dào】得以阐明,他游历的车迹周遍天下,最【zuì】后【hòu】在奔走中老去【qù】。荀况恪守正道,发扬光大宏伟的理论,因为逃避【bì】谗言到【dào】了楚国,被废【fèi】黜【chù】而【ér】死【sǐ】在兰陵【líng】。这两位大儒,说出话来成为经典,一举一动成为法则,远远【yuǎn】超越常【cháng】人,德行功业足以【yǐ】载入【rù】圣人之行列【liè】,可【kě】是他们在世上的遭遇是【shì】怎样呢?现在你们【men】的先生【shēng】学习虽然【rán】勤劳却不能顺【shùn】手道统,言论虽然【rán】不【bú】少却【què】不切合【hé】要【yào】旨【zhǐ】,文【wén】章虽然【rán】写得出奇却无益于实【shí】用,行为【wéi】虽然有修养却并没【méi】有突出【chū】于一般【bān】人的表现,尚且【qiě】每【měi】月浪费国家的俸钱,每年消耗仓库里的粮食;儿子不【bú】懂得耕地,妻子不懂得织布【bù】;出门乘着车马,后面跟着仆人【rén】,安安稳稳【wěn】地坐【zuò】着吃饭。局局【jú】促促地按常规【guī】行事,眼光狭【xiá】窄地在旧书里盗【dào】窃【qiè】陈言,东抄西袭。然【rán】而圣明的【de】君主不加【jiā】处罚,也没有为【wéi】宰相大臣所【suǒ】斥逐,难【nán】道不幸运么?有所【suǒ】举动就遭到毁谤,名誉也【yě】跟【gēn】着大了【le】起来。被放置在闲散的位置上,实在【zài】是恰如其【qí】份的【de】。至于度量财物的有【yǒu】无,计较品级的高低,忘记了自己有多大【dà】才能、多少份量和什么相称,指摘官【guān】长上司的缺【quē】点,这就等于所【suǒ】说的责问【wèn】工匠的为【wéi】什么不用小木桩做柱【zhù】子,批【pī】评医【yī】师的用菖蒲延年【nián】益寿,却想引进他的猪苓啊!(顾易生)

注释

国子先生:韩【hán】愈自称,当时他任【rèn】国子博士。唐朝时,国子监是设在京都【dōu】的【de】最【zuì】高学府,下面有国【guó】子学【xué】、太学等七学,各【gè】学置博士为教授官。国【guó】子学是为高级官员子弟而设的。太【tài】学【xué】:这里指国子监。唐朝国子监相【xiàng】当于汉朝的【de】太学【xué】,古时【shí】对官署的【de】称呼常有沿用【yòng】前代【dài】旧称的习惯。

嬉【xī】:戏乐,游玩。随:因循【xún】随俗。治具【jù】:治【zhì】理的工具,主【zhǔ】要指【zhǐ】法令。《史记·酷吏【lì】列【liè】传》:“法令者,治之具。”毕:全部。张:指建立、确立。

畯:通“俊”,才智出众。

率:都。庸:通“用”,采用、录用。

爬罗剔抉:意指【zhǐ】仔细搜【sōu】罗人才【cái】。爬罗:爬梳搜【sōu】罗。剔抉【jué】:剔【tī】除挑选。刮垢【gòu】磨【mó】光:刮去污垢,磨出光亮【liàng】;意指精心造就人才。

有司:负有专责的部门及其官吏。

六【liù】艺:指【zhǐ】儒家六经,即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春【chūn】秋》六部【bù】儒家经【jīng】典。百家之编:指儒家经【jīng】典以外各学派的著作【zuò】。《汉书·艺【yì】文【wén】志》把儒【rú】家经【jīng】典列入《六艺【yì】略》中,另外在《诸子略【luè】》中著【zhe】录先【xiān】秦至汉初各学派的【de】著作:“凡诸子百八十九家,四千三【sān】百二十四【sì】篇。”春【chūn】秋战【zhàn】国时期【qī】,各种学派兴起,著书立说,故有“百【bǎi】家争鸣”之称。

纂:编集。纂言者,指言论集、理论著作。

膏油:油【yóu】脂,指灯烛。晷(guǐ轨):日影。恒:经常【cháng】。兀【wū】(wù误)兀【wū】:辛勤【qín】不懈的样子【zǐ】。穷:终、尽【jìn】。

异端:儒家【jiā】称儒家以外的学说、学派为异端。《论语·为政》:“攻乎【hū】异【yì】端,斯害也已。”朱熹集注:“异端,非圣人之【zhī】道,而别为【wéi】一【yī】端【duān】,如【rú】杨【yáng】、墨是也。”焦【jiāo】循补【bǔ】疏:“异端者,各为一【yī】端,彼此互异。”攘(rǎng壤):排除。老【lǎo】:老子【zǐ】,道家的创始人,这里借指道家。

苴(jū居):鞋底中【zhōng】垫的草【cǎo】,这里作【zuò】动词用,是填补【bǔ】的【de】意思。罅(xià下):裂【liè】缝【féng】。皇:大。幽:深。眇:微小。

绪:前人【rén】留下的事业,这里【lǐ】指儒【rú】家的道统【tǒng】。韩愈《原道》认为【wéi】,儒家之道从【cóng】尧舜传到孔子、孟轲【kē】,以后就失传了,而他以继承这个【gè】传统自居。

英、华:都是花的意思,这里指文章中的精华。

姚:姒(sì四【sì】):相传【chuán】虞舜【shùn】姓姚,夏禹姓【xìng】姒。周诰【gào】:《尚书·周书》中有《大诰》、《康诰》、《酒诰【gào】》、《召诰》、《洛诰》等篇。诰是古【gǔ】代【dài】一种训诫【jiè】勉【miǎn】励的文告【gào】。殷《盘》、《尚书【shū】》的《商诰》中【zhōng】有《盘庚》上、中、下三篇。佶屈:屈曲。聱牙【yá】:形容不顺口。《春秋【qiū】》:鲁国【guó】史书,记载鲁隐公【gōng】元年(前【qián】)到鲁哀【āi】公十【shí】四年(前)间【jiān】史事,相【xiàng】传经孔子整理【lǐ】删定,叙述简约而精确,往【wǎng】往【wǎng】一个字中寓有褒贬(表扬【yáng】和批评)的意思【sī】。《左氏》:指《春秋【qiū】左氏传【chuán】》,简称《左传》。相传鲁史官【guān】左丘明作,是解【jiě】释《春秋》的著作,其铺叙详赡,富有文采,颇【pō】有夸【kuā】张【zhāng】之处。《易》:《易【yì】经》,古代占卜用书【shū】,相传【chuán】周人所撰【zhuàn】。通过八卦的变化来推算自然和人事规律。《诗》:《诗经》,我国最早的一部诗歌总【zǒng】集【jí】,保存西周及春秋前【qián】期诗歌【gē】三百零五篇【piān】。逮:及、到【dào】。《庄》:《庄子》,战国时思想家【jiā】庄周的著【zhe】作。《骚【sāo】》:《离骚》。战国时大诗【shī】人【rén】屈原的长诗。太史:指汉代【dài】司【sī】马迁,曾【céng】任太史令,也称太史公,著《史【shǐ】记》。子云:汉代文学家扬【yáng】雄,字子云。相如:汉代辞赋家司马相如【rú】。

见信、见助:被信任、被帮助。“见”在动词前表示被动。

跋(bá拔):踩。踬(zhì至):绊。语出《诗经·豳风·狼跋【bá】》:“狼【láng】跋【bá】其【qí】胡,载疐其【qí】尾。”意思说,狼向前【qián】走就踩着颔下的悬【xuán】肉【ròu】(胡),后【hòu】退就绊倒在尾巴上。形容【róng】进退都【dōu】有【yǒu】困【kùn】难。辄:常常。

窜:窜逐,贬谪。南【nán】夷【yí】:韩愈于贞【zhēn】元十九【jiǔ】年()授【shòu】四门博士,次年转【zhuǎn】监察御史,冬【dōng】,上书论【lùn】宫市【shì】之弊【bì】,触怒德宗,被贬【biǎn】为连州阳山令。阳山在今广东,故称【chēng】南夷。

三年博士【shì】:韩愈在宪宗【zōng】元和元年()六月【yuè】至四【sì】年任国子博士【shì】。一【yī】说“三年【nián】”当作“三为”。韩愈此【cǐ】文为第三次博【bó】士时【shí】所作(元和七年二月至【zhì】八年三【sān】月)。冗【rǒng】(rǒng茸):闲散。见:通“现【xiàn】”。表现,显露。

几时【shí】:不时,不一定什么时【shí】候,也【yě】即随时。为【wéi】:语【yǔ】助词,表示疑问、反诘。

吁(xū虚):叹词。

杗(máng忙):屋【wū】梁:桷(jué觉):屋【wū】椽。欂栌(bólú博卢):斗栱,柱顶上承托栋梁【liáng】的方【fāng】木。侏【zhū】(zhū朱)儒:梁【liáng】上短柱。椳(wēi威):门枢臼。闑【niè】(niè聂):门中央所竖的短木,在两扇门相交处。扂(diàn店):门闩【shuān】之类。楔(xiè屑【xiè】):门【mén】两旁长木柱。

玉札:地榆。丹砂:朱砂。赤【chì】箭:天麻。青兰:龙兰【lán】。以上四【sì】种都是名贵药【yào】材【cái】。牛溲:牛尿,一说为【wéi】车前草。马勃:马【mǎ】屁菌。以上两种及【jí】“败鼓之皮”都是贱价药材。

纡(yū迂)馀:委婉从容的样【yàng】子。妍:美。卓荦(luò落):突出,超【chāo】群出众。校(jiào较【jiào】):比【bǐ】较。

孟轲好辩:《孟子【zǐ】·滕文公下》载:孟【mèng】子有好辩的名声,他说【shuō】:予岂好辩哉!予不得已也。”意思【sī】说:自己因为捍卫【wèi】圣道,不【bú】得【dé】不展开辩论。辙(zhé哲【zhé】):车轮【lún】痕迹【jì】。

荀卿:即【jí】荀况,战【zhàn】国后期时儒家大师,时【shí】人尊称为卿。曾在齐国做祭酒【jiǔ】,被人【rén】谗毁,逃到楚国。楚【chǔ】国春申君任他做兰【lán】陵(今山【shān】东枣【zǎo】庄)令。春申君死后,他也被废,死在兰陵,著有【yǒu】《荀子》。

离、绝:都是超越的意思。伦、类:都是“类”的意思,指一般人。

繇:通“由”。

靡:浪费,消耗。廪(lǐn凛):粮仓。

踵(zhǒng肿):脚后跟,这【zhè】里是跟【gēn】随的意思。促促:拘谨局促【cù】的样子【zǐ】。一说当作“役役”,指【zhǐ】劳苦。窥:从小孔、缝隙【xì】或隐僻处察【chá】看。陈【chén】编:古旧的【de】书籍。

财贿:财物,这里指俸禄。班资:等级、资格。亡:通“无”。

庳(bēi卑):通“卑”,低。前人:指职位在自己前列的人。

瑕(xiá侠):玉石上的斑点。

疵(cī雌):病【bìng】。瑕疵,比喻人的【de】缺点。如上文【wén】所【suǒ】说“不公【gōng】”、“不明”。

杙【yì】(yì亦):小木桩。楹(yíng盈):柱子。訾【zī】(zǐ紫):毁【huǐ】谤非议。

昌阳:昌蒲。药材名,相传久服可以长寿。

豨(xī希)苓:又【yòu】名【míng】猪苓,利尿药。这句【jù】意思说:自【zì】己小材不【bú】宜大用,不应计较待遇的多少、高低【dī】,更不该埋【mái】怨主管官员的任使有什么问题【tí】。

鉴赏

  韩【hán】愈《进学解【jiě】》,旧说作【zuò】于唐宪宗【zōng】元和八【bā】年(813)。是年韩愈四【sì】十六【liù】岁,在长安【ān】任国子学博士,教授生徒。进【jìn】学,意谓【wèi】勉励生徒刻苦学【xué】习【xí】,求取进步【bù】。解,解说,分【fèn】析。全文假【jiǎ】托先生劝学、生徒质问、先生再予解答,故名《进学解》;实际上【shàng】是感叹不遇、自抒愤懑之作。

  文章分三段。第一段是国子先生【shēng】勉【miǎn】励生徒【tú】的话。大意谓方今圣主贤臣,励精图【tú】治,注意选拔【bá】和【hé】造【zào】就人才。故诸生只须在“业”和“行”两方面刻苦努力,便不愁不被录用,无须担忧用人【rén】部门的不明【míng】不公。“业【yè】”指【zhǐ】学业,读书、作文都属【shǔ】于“业”。“行”指【zhǐ】为人行事,所谓【wèi】“立言【yán】”即发【fā】表重要见解也属于“行”。韩愈认为这【zhè】二【èr】者是主观修养【yǎng】的【de】重要方面。例【lì】如他曾作《五【wǔ】箴》以儆戒自己。其中《游箴【zhēn】》感【gǎn】叹自己少年时学习的劲头和精【jīng】力很足,而如【rú】今【jīn】年岁大了【le】,便不【bú】如少【shǎo】时【shí】了;痛心地说:“呜呼【hū】余【yú】乎【hū】!其无知乎!君【jun1】子之【zhī】弃,而小人之归乎?”可【kě】见他【tā】始终念念不忘学业之重。又《行【háng】箴》要【yào】求自己的【de】言行合【hé】乎【hū】正义,认为这【zhè】样做了,便虽死【sǐ】犹生【shēng】。还说“思【sī】而斯【sī】得”,要求自己一言一行都须认真思【sī】考。可见《进学解》中关于“业”和“行”的教诲都不是泛泛之语,而确【què】是韩【hán】愈【yù】所执著的立身处【chù】世【shì】之【zhī】大端。

  第二段是【shì】生徒对上述教诲提【tí】出【chū】质问。大意谓先生的【de】“业”、“行”均【jun1】很有【yǒu】成就,却遭际坎坷,则业精行【háng】成又【yòu】有【yǒu】何用呢?先说先生为学非常勤勉,六【liù】经【jīng】诸子【zǐ】无不熟读【dú】精研【yán】,叙事之文必【bì】记【jì】其要略,论说之【zhī】文必究其深义,夜【yè】以继日,孜孜【zī】不【bú】倦;次说先生批判佛、老,力挽狂澜,大有【yǒu】功于儒道;再说先【xiān】生博【bó】取先秦西汉诸家文字之长【zhǎng】,写作古文已得心应手;最后说先生【shēng】敢作敢为,通晓【xiǎo】治【zhì】道,为【wéi】人处事,可谓有成。这【zhè】四【sì】个方面【miàn】,一【yī】、三相当于“业”,二、四相当于“行”。验之韩愈其他诗文,可知这里【lǐ】生徒所说实际【jì】上是韩愈的自我评价。以学而言,他曾说自己“究穷【qióng】于【yú】经传史记百【bǎi】家之【zhī】说”,“凡自【zì】唐虞【yú】以来,编简所存……奇辞【cí】奥【ào】旨,靡不通达”(《上兵部李侍郎书》),并能穷究【jiū】奥妙,达于出神【shén】入化之境【jìng】。以文而言【yán】,他以“文书自传道,不【bú】仗【zhàng】史笔垂”(《寄崔【cuī】二十六立之》)自许【xǔ】,欲【yù】以古文【wén】明道【dào】,传【chuán】世不朽。以捍卫儒道【dào】而言,他说道统久已不传,即使荀子、扬雄也还【hái】有小疵,隐然以上继孟子、振兴儒学自【zì】期(见《原道【dào】》等文)。以为人行事而言,他【tā】自称“矫【jiǎo】矫【jiǎo】亢亢,恶圆喜方,羞为【wéi】奸欺,不忍害【hài】伤”(《送【sòng】穷文【wén】》),即坚持原则【zé】,正【zhèng】直不苟;又颇自负其政治才干,青【qīng】年时便说己潜究【jiū】天下【xià】形势【shì】得【dé】失,欲【yù】进之于君相(见《答崔【cuī】立之书》)。这些评价【jià】,虽有的受【shòu】到后人【rén】讥【jī】评,如有人批评他【tā】儒道【dào】不纯,但大体说来,他【tā】在这几方面确实都相【xiàng】当有成绩。可是其遭遇并【bìng】不顺遂。下文生【shēng】徒所说“跋前踬后,动辄得咎【jiù】”云云,就是概述其坎坷困窘【jiǒng】之状。他【tā】青年时本以为功名唾【tuò】手可得,然而【ér】经四次【cì】进【jìn】士试方才及第,其后【hòu】三次于【yú】吏【lì】部调【diào】试,都未能得【dé】官,只得走投【tóu】靠方镇为幕僚的道路【lù】。至三十五岁时才【cái】被授以【yǐ】四门博士(其【qí】地位低于国子博士)之职【zhí】。次年为监察【chá】御史,同年冬【dōng】即【jí】贬【biǎn】为连州阳山(今属广【guǎng】东)县令。三年后始召【zhào】回【huí】长安【ān】,任国子博【bó】士。当时宪【xiàn】宗新即位,讨平夏州、剑南藩镇叛乱【luàn】,显示出【chū】中兴气象。可是韩愈【yù】并未【wèi】能【néng】展【zhǎn】其【qí】怀抱【bào】,却困于谗【chán】方诽谤,次年【nián】即【jí】不得不要求离开【kāi】长安,到洛阳任东都的国子博士。其后曾任【rèn】河南【nán】县令、尚书省职方员外【wài】郎之【zhī】职,至元和七年四十五【wǔ】岁时【shí】又因事黜为国子博士。生徒所谓“三【sān】为博士,冗不见治”,即【jí】指一为四门博士、两为国子博士【shì】而言。冗,闲散之【zhī】意。博士【shì】被视【shì】为【wéi】闲官。不见治,不能表现其治政之才。“头童【tóng】齿豁【huō】”,也是真【zhēn】实情况的写照。韩愈早衰,三【sān】十五岁时已【yǐ】自叹齿【chǐ】落【luò】发白,作【zuò】《进学【xué】解》时更【gèng】已发秃力羸,只剩下十【shí】来个牙齿在那里摇摇【yáo】欲坠了。仕途失意和体力衰退,使他愤慨而悲哀。生【shēng】徒的这一大【dà】段话,其实正是【shì】他“不平而【ér】鸣”,借以一吐其胸中【zhōng】块垒而已。

  第三段是先生回答生【shēng】徒的【de】话【huà】。先以工匠、医师为喻,说明“宰【zǎi】相之【zhī】方【fāng】”在于用人能兼收并蓄,量才录用。次【cì】说孟轲、荀况乃圣人之徒【tú】,尚且不【bú】遇【yù】于世;则【zé】自己被投【tóu】闲置散,也没有【yǒu】什么【me】可抱怨。最后说【shuō】若【ruò】还【hái】不知止【zhǐ】足,不【bú】自量力,岂不等【děng】于是要求宰相以【yǐ】小材充大用吗?这里说自己【jǐ】“学【xué】虽勤而不繇【yáo】其统”云【yún】云,显【xiǎn】然不是韩【hán】愈的【de】由衷之【zhī】言,实际上【shàng】是反【fǎn】语泄愤。“动而得谤,名亦随之【zhī】”,是说自己动辄遭受诽谤【bàng】,而同时却名【míng】声益【yì】彰。这就更有讽刺意味【wèi】了。这里所谓“名”,主【zhǔ】要是指写作和【hé】传授【shòu】“古【gǔ】文”的名声。其【qí】《五箴【zhēn】·知名箴》就说过,由于自【zì】己【jǐ】文章写得好,又好【hǎo】为人师(其实是宣传“古文”理【lǐ】论),因而招致【zhì】怨恨【hèn】。《答刘正夫书》也【yě】说:“愈不幸独有接【jiē】后辈【bèi】名,名【míng】之所存【cún】,谤之所归【guī】也。”据柳宗元《答韦中立论师道书【shū】》说,韩愈就是因“奋不【bú】顾【gù】流俗”,作【zuò】《师说》,教【jiāo】后学,而【ér】遭受【shòu】谤言,不【bú】得不【bú】匆匆忙忙离开长【zhǎng】安的。至于说孟【mèng】、荀不遇云云,看【kàn】来是归之【zhī】于运命,借以【yǐ】自慰【wèi】;实际上也包含着对于【yú】古往今来此种不合理社会【huì】现象【xiàng】的愤【fèn】慨。他看到不【bú】论【lùn】是历史上还【hái】是现实生【shēng】活【huó】中,总是“贤者少,不肖者多【duō】”,而贤者总是【shì】坎坷不遇,甚至无以【yǐ】自存,不贤者却“比【bǐ】肩青紫”,“志满气得”。他愤慨【kǎi】地问【wèn】:“不知造物者意竟如何【hé】!”(均【jun1】见《与崔群书》)这正是封建时代比较正【zhèng】直的知识分子常有的感【gǎn】慨【kǎi】。可贵的是韩愈并未【wèi】因此而【ér】同流合污。他说:“小人【rén】君子,其心【xīn】不同。唯乖于时,乃与天通。”(《送【sòng】穷【qióng】文》)决心坚持操守,宁可穷于当时,也要追求“百世不磨”的【de】声名。

  《进学解》表现了【le】封建时【shí】代正直而有才华、有抱负的知识分子的苦闷,批判了不合理的社会现象,具有典型意义,故而传诵不绝。此外,第二段中谈古文【wén】写作一节,可供【gòng】了解其古文理【lǐ】论和【hé】文学好尚,也值得注意【yì】。其所【suǒ】举【jǔ】取【qǔ】法对象止于西汉,那是因东汉【hàn】以后文【wén】章骈偶【ǒu】成分【fèn】渐多,与古文家崇尚【shàng】散【sàn】体的主张不合之故。所举除儒【rú】家【jiā】经典外,尚有子书《庄子》、史书《史记》以及《楚辞》和司【sī】马相如【rú】、扬雄的赋【fù】、杂文等。这数家【jiā】作品往往【wǎng】雄深宏伟,奇【qí】崛【jué】不【bú】凡,韩愈好尚正在于此【cǐ】。他【tā】曾称屈原【yuán】、孟轲、司【sī】马迁、司马相【xiàng】如、扬雄为“古【gǔ】之豪杰【jié】之士【shì】”(《答崔立之书》)。这与古文运动前期某些【xiē】论者片面地【dì】将“道【dào】”与文学的审美特性【xìng】对立起来,以至鄙视屈原【yuán】、宋【sòng】玉【yù】以下作家是很不相【xiàng】同的。

  《进学解》以问答形式抒发不遇之【zhī】感,此种写法【fǎ】古已【yǐ】有之。西汉东方朔【shuò】作《答客难》,扬雄仿之而作《解嘲》,其后【hòu】继【jì】作者甚多。但《进学解》仍能给人以【yǐ】新鲜感。这【zhè】与它善于出没变【biàn】化【huà】有【yǒu】关。如第二段先【xiān】大段铺【pù】写先生之能,浩瀚奔放【fàng】;再以寥寥数语【yǔ】写其不遇之状,语气强烈。其间自然【rán】形成大幅度的转折,而全段总的气势是酣畅淋漓的。第【dì】三【sān】段则平和谦退,似乎火气消尽;而【ér】细味之【zhī】下,又感到【dào】有辛【xīn】酸、无奈【nài】、愤懑、嘲讽种种情绪包孕【yùn】其中,其文气与【yǔ】第二段形成【chéng】对比。又如通篇使人悲慨,使人【rén】深【shēn】思,但有的地方【fāng】又似有谐趣。如先生谆谆教诲【huì】,态度庄重,而生【shēng】徒却以嬉笑【xiào】对之;先生为【wéi】说服生徒,不得【dé】不痛【tòng】自贬抑,甚至【zhì】自称盗窃陈【chén】编。这些地方见出先【xiān】生实处【chù】于被动,而具有滑【huá】稽意【yì】味。总之,全文结构虽简单,但其内在【zài】的气势、意【yì】趣【qù】却多变化,耐咀嚼。它之所以使【shǐ】人感到新鲜【xiān】,又【yòu】与其语言的【de】形象【xiàng】、新颖有关。如以“口不绝吟”、“手不停披”状先生之勤【qín】学,以【yǐ】“踵常途之促促,窥【kuī】陈编【biān】以盗窃【qiè】”形【xíng】容其碌碌无为,以“爬罗【luó】剔【tī】抉,刮【guā】垢【gòu】磨【mó】光【guāng】”写选拔培育人【rén】才【cái】等等,不但化【huà】抽【chōu】象为具体,而【ér】且其【qí】形【xíng】象都自【zì】出机杼。至于“贪多务得”、“细大不捐”、“含英咀【jǔ】华”、“佶屈聱牙”、“同【tóng】工异【yì】曲”、“动辄得咎”、“俱【jù】收【shōu】并蓄”、“投闲置散”等词【cí】语,既富于独创【chuàng】性,又贴切凝练,今天【tiān】都已成为常用【yòng】成语。又如【rú】“业精于勤,荒于【yú】嬉;行【háng】成于【yú】思【sī】,毁【huǐ】于随”等,将丰富的人生体验【yàn】提炼【liàn】为短【duǎn】句,发人【rén】深【shēn】思,有如格【gé】言。在【zài】一【yī】篇不【bú】长的文章中,此类具【jù】有【yǒu】独创性【xìng】的语句【jù】却如此之多,实在使人不能不惊【jīng】叹作者在文【wén】学语言方面的创【chuàng】造能【néng】力。此外,本文文体系沿袭扬雄《解嘲》,采押【yā】韵【yùn】的【de】赋【fù】体,又大量使【shǐ】用整齐排比的【de】句式【shì】,读【dú】来声韵铿锵,琅琅上口,也增加了其艺术的魅力。

韩愈简介

唐代·韩愈的简介

韩愈

韩愈(768~824)字【zì】退之【zhī】,唐代文【wén】学家、哲学家、思想家,河【hé】阳(今河南省焦作孟州市)人,汉【hàn】族。祖籍河北昌黎,世称韩昌黎。晚年任【rèn】吏部侍郎,又称韩吏部。谥号【hào】“文”,又【yòu】称韩文公。他与【yǔ】柳宗【zōng】元同为【wéi】唐代古【gǔ】文运动的倡导者【zhě】,主张学【xué】习先秦两汉的散文语言【yán】,破骈为散,扩大文【wén】言文的表达功【gōng】能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人推他为唐宋八大家【jiā】之首,与【yǔ】柳宗元并称“韩柳”,有【yǒu】“文章巨公【gōng】”和【hé】“百代文宗【zōng】”之名,作品【pǐn】都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想【xiǎng】上是中国“道统”观念的确立者【zhě】,是尊【zūn】儒【rú】反佛的里程碑【bēi】式人物。

...〔 的诗(357篇)

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