世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有【yǒu】名马【mǎ】，祇辱于奴隶人之手【shǒu】，骈死于【yú】槽枥【lì】之间，不以千里称【chēng】也。(祇辱一作【zuò】：只辱)
马之千里者【zhě】，一【yī】食【shí】或尽粟一【yī】石。食马者不知其能【néng】千里而食【shí】也。是【shì】马也，虽有千里【lǐ】之能，食不饱，力不足，才【cái】美不【bú】外见，且欲与常马等不可得【dé】，安求【qiú】其能【néng】千里也？(食马者通：饲)
策之【zhī】不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意【yì】，执策【cè】而临之【zhī】，曰：“天下无【wú】马！”呜呼！其真无马邪？其真不【bú】知【zhī】马也！
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。译文及注释
译文
世【shì】上（先）有【yǒu】伯【bó】乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有【yǒu】。所以即使【shǐ】有【yǒu】名贵【guì】的马，只是【shì】辱没在仆【pú】役的手中，（跟普【pǔ】通的【de】马）一同死【sǐ】在槽枥之【zhī】间，不以【yǐ】千里马著称。
（日行【háng】）千里的马，吃一顿有时【shí】能吃完一石粮食。喂马的【de】人不知道它能（日【rì】行）千里而【ér】（像普通【tōng】的马一【yī】样）来喂养【yǎng】它。这样【yàng】的马【mǎ】，虽然有（日行）千里的能力，但吃不饱【bǎo】，力【lì】气不【bú】足【zú】，才能和美德不能表现在【zài】外面。想要和普通的马一样尚【shàng】且做不到，怎么能够要求它（日行【háng】）千里呢?
不按照（驱使千里马的）正确方法鞭打它，喂养它却不【bú】能竭尽它的才【cái】能【néng】，听【tīng】千里马嘶鸣，却不能通晓【xiǎo】它的意思，拿【ná】着鞭子【zǐ】面对它，说【shuō】："天下没有千里马！"唉，难道真的没有【yǒu】千【qiān】里【lǐ】马吗？大概是真的不认识千【qiān】里马吧！
注释
伯乐：孙【sūn】阳。春【chūn】秋时人，擅长相（xiàng）马（现【xiàn】指能够【gòu】发现人才的【de】人）。
千【qiān】里马：原指【zhǐ】善【shàn】跑的骏马【mǎ】，可以日行千里。现在常用【yòng】来比喻【yù】人才；特指有才华的人。
而：表转折。可是，但是。
故虽【suī】有名马：所以即使【shǐ】有【yǒu】名贵的马。故：因此【cǐ】 。 虽：即使。名【míng】：名贵的。
祗辱于奴隶人之手： 也只能【néng】在马夫的【de】手里受到屈【qū】辱【rǔ】（或埋【mái】没）。祗（zhǐ）：只【zhī】是。奴隶人：古代也指仆役，这里指喂马的人。
辱：这里指受屈辱而埋没才能。
骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间：（和普通的马）一同死在马厩【jiù】里。骈，两【liǎng】马并驾。骈死【sǐ】：并列而【ér】死。于：在【zài】。槽枥：喂【wèi】牲口【kǒu】用的食器，引申为马厩。
不以千里称也：不【bú】因日【rì】行千里而著名【míng】。指马的【de】千里之【zhī】能被埋没。以：用。 称【chēng】：出名。
马之千里者：之，定语后置的标志。
一食：吃一顿。食，吃。
或：有时。
尽全，这里作动词用，是“吃尽”的意思。
粟（sù）：本指小米，也泛指粮食。
石（dàn），容量单位，十斗【dòu】为一石，一石约等于一百二【èr】十斤。三十【shí】斤为【wéi】钧,四钧为【wéi】石。
食马者：食，通“饲”，喂。
其：指千里马，代词。
是：这样，指示代词。
虽：虽然（与前面的虽不一样，这里指虽然)
能：本领。
足：足够。
才 ：才能。
美：美好的素质。
外见（xiàn）：表现在外面。 见：通“现”，表现；显现。
且：犹，尚且。
欲：想要。
等：等同，一样。
不可得：不能够得到。得：能，表示客观条件允许。
安：怎么，哪里，疑问代词。
求：要求。
策之【zhī】：驱使它。策：马鞭，引申为鞭打，这里指鞭【biān】策，驾驭【yù】。之：代词【cí】，指千里马【mǎ】。
以【yǐ】其道：按照【zhào】（驱使千【qiān】里马的）正确的方法。以：按照。道：正确的方法。
食之：食，通“饲”，喂。
尽【jìn】其材：竭尽它的才能。这里【lǐ】指喂饱马，使它日行【háng】千【qiān】里的能力充分发挥出来。 材：通“才”，才【cái】能。尽（2）：竭尽【jìn】，发【fā】挥出。
鸣：马嘶。
通其意：通晓它的意思。
执：拿。
策：马鞭。
临：面对。
呜呼：表示惊叹，相当于“唉”。
其（1）：难道，表反问语气。
其（2）：大概，表推测语气。
邪：通“耶”，表示疑问的语气词，意为“吗”
知：懂得，了解，认识。
参考资料：
1、陈国林 ．高中生必背【bèi】古诗文【wén】 ：龙门书局出版社 ，2012年8月【yuè】 ：121-123 ．
创作背景
《马【mǎ】说》大约作于贞元十【shí】一年至十六年之间。其时，韩愈初登仕途，很【hěn】不得志【zhì】。曾【céng】经三次【cì】上书【shū】宰相求擢用，但结果是“待命”40余日，而“志不得【dé】通”，“足三【sān】及门，而【ér】阍人辞【cí】焉。”尽管如此，他仍然声明自己“有忧【yōu】天【tiān】下之心【xīn】”，不会遁迹【jì】山林。
鉴赏
《马说》是【shì】一篇说理【lǐ】文，似寓言而实非寓言【yán】，用比【bǐ】喻说理【lǐ】却【què】并未把【bǎ】所持的论点【diǎn】正面【miàn】说穿，没有把个人意见强加【jiā】给读者。通过形象思维来【lái】描述千里马的遭遇，提出事实，省却【què】了【le】讲大【dà】道【dào】理的笔墨，作者利【lì】用了【le】古【gǔ】汉语【yǔ】中虚词（语助词、感叹词【cí】和连接词），体【tǐ】现出一唱三叹的滋味和【hé】意境。伯乐的典故几【jǐ】次被韩愈引【yǐn】用（见韩愈所作的《为人求荐书》及《送【sòng】温【wēn】处士【shì】赴河阳序【xù】》），可见韩愈命运的坎坷。
《马说》的第一句是【shì】大前提：“世有伯乐【lè】然【rán】后有【yǒu】千【qiān】里【lǐ】马”。这个【gè】命题不合逻辑。因【yīn】为存在决定意识【shí】，伯【bó】乐【lè】善【shàn】相马的知识和经【jīng】验，必【bì】须从社会【huì】上（或说自【zì】然界）存【cún】在着大量的千里马身【shēn】上取得，然后逐【zhú】渐【jiàn】总结出来的。所以有人认为韩愈这【zhè】句话是本末倒置，是唯心主义【yì】的。从唯物主义原则【zé】来看，这句话是错【cuò】误的。韩【hán】愈把它作为【wéi】语言【yán】，却【què】是【shì】发人深省的【de】警句，是名言。因为世上有伯【bó】乐【lè】这【zhè】种【zhǒng】知识和本领的人太少。于是作者在下文正面点明主旨，把千里马的无限委屈倾诉出来。正由【yóu】于【yú】“伯乐不常有”，不少的千里马不仅找不到一个好的牧马人，而【ér】是“祇辱于奴【nú】隶人【rén】之手”，受无知小【xiǎo】人的腌气。这些宝马死于槽枥之【zhī】间，其遭遇不【bú】幸、结局悲惨。没【méi】有把这些马当做千里马，千里马的死也是毫【háo】无所谓的了。“不以【yǐ】千里称也”，包含着这【zhè】样【yàng】的意思：连同【tóng】情【qíng】它们【men】的【de】人都没有，更谈不【bú】上【shàng】对千【qiān】里马的死表示遗憾【hàn】、惋惜和悔恨【hèn】痛心【xīn】了【le】。从【cóng】文章表面【miàn】看，作者说【shuō】得透【tòu】彻，却有【yǒu】很多辛酸【suān】痛楚还没有吐露，看似奔放，实则【zé】内涵丰富。
作者刻画【huà】“食马者”与千【qiān】里马之间的矛盾，两【liǎng】相对【duì】照，既【jì】写出【chū】千里马的抑【yì】郁不平，也写出不识真【zhēn】才者的【de】愚昧【mèi】专横。千里马在无人给它创造有利的【de】客观条件时，有时欲【yù】一展【zhǎn】所【suǒ】长却【què】有力【lì】无处使，最【zuì】后到了无力【lì】可【kě】使的【de】程度，连一匹普【pǔ】通马也比不上，实现不了【le】日行千里的功能，因此待遇【yù】也就比【bǐ】不【bú】上一匹“常马”。受【shòu】辱和屈死也就不足为奇，不【bú】会引起人们的注意了。由于食【shí】马者的原因，千里马【mǎ】不能恪尽职守【shǒu】，还会受到【dào】责难和【hé】惩罚，往往被痛【tòng】打【dǎ】一顿在待遇上也就越加糟糕（食【shí】之不【bú】能尽其材）。表面看“食马者【zhě】”不是伯【bó】乐，不【bú】懂马语，却蕴【yùn】涵着【zhe】怀才【cái】不遇的人面对那些愚昧专横的【de】统治者【zhě】就是申诉也【yě】无用这一层意思。
文【wén】章写【xiě】到这里，作者还觉得不够【gòu】，又接【jiē】着用“鸣之【zhī】而不能通其意”，从“人”的方面再【zài】做深【shēn】入一层【céng】的【de】刻画【huà】。使文章生动深刻，也【yě】表现出作者【zhě】的【de】愤【fèn】激。作者并没有立即谴责这【zhè】种不识马的“人”，反而让他【tā】面对着千【qiān】里马不懂装懂，还【hái】说“天下无马”。意思【sī】是说，这样的“人”在主观动机方【fāng】面还是不错的，他【tā】并非不想选拔人【rén】才，并【bìng】非没【méi】有【yǒu】求贤用贤之【zhī】心【xīn】，无奈贤人贤才太“少”了。明明【míng】是“人”的主观上出了问题，却把这【zhè】种局面【miàn】的形成推【tuī】给客观条件的不如意、不【bú】理想。眼前就是一匹千【qiān】里马，食【shí】马【mǎ】者却对着千里马发出了“天下【xià】无马【mǎ】”的慨叹，认【rèn】为这【zhè】不【bú】过是一匹【pǐ】连常马也不如的马。这是作者【zhě】的讽【fěng】刺【cì】。文章写至此处，作者立即点明主题，用呜【wū】呼！其真【zhēn】无马邪（yé）？其真不知【zhī】马也【yě】！结束，把“无马”和“不【bú】知马”这一【yī】矛盾形成一个高潮。这是韩愈凝【níng】聚浓缩手【shǒu】法的【de】结果。
韩愈简介
唐代·韩愈的简介
韩愈（768～824）字退之，唐代文学家【jiā】、哲学家、思【sī】想家【jiā】，河阳（今河南省焦【jiāo】作孟州市【shì】）人【rén】，汉【hàn】族。祖籍【jí】河【hé】北昌黎，世【shì】称韩昌黎。晚【wǎn】年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗【zōng】元同为【wéi】唐代古文运动的倡导者【zhě】，主张学习先【xiān】秦两汉【hàn】的散【sàn】文语言，破骈为散【sàn】，扩大【dà】文言文的表【biǎo】达功能。宋【sòng】代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为【wéi】唐宋八大【dà】家之首【shǒu】，与柳【liǔ】宗元【yuán】并【bìng】称“韩柳【liǔ】”，有“文章巨【jù】公【gōng】”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思【sī】想上是中国【guó】“道统”观念的确立【lì】者，是尊【zūn】儒反佛【fó】的【de】里程碑式人物。
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